虽然孤男寡女共处一室的机会越来越多，但是共处一室并不是孤男寡女们的最终目的，也就是说，终极之目的，就是一起来做一些爱做的事情。
遗憾的是，就花样而言，这些事情基本上是越做越少的。机会越多，想像力和体力就越是容易不支。
因此，为了使参与做事的双方对爱做的事不断保持其新鲜感及建设性，“鸳鸯浴”已经流行了相当一段时间了。
男女共浴，文艺地说，叫“鸳鸯浴”。语出晚唐诗人韦庄《菩萨蛮》：“洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。柳暗魏王堤，此时心转迷。桃花春水渌，水上鸳鸯浴。
凝恨对残晖，忆君君不知。”必须注意的是，并不是凡男女在一起洗澡便可称之或自诩为“鸳鸯浴”。
在中国的传统符号系统里，鸳鸯“比”的是一种符合道德、法度以及美感的男女关系。“鸳鸯于飞，毕之罗之。鸳鸯在梁，戢其左翼。”(小雅)早在诗经时代，鸳鸯就是一夫一妻制的模范榜样。据人类观察，繁殖期的鸳鸯不仅严格奉行一雄一雌制，而且酷爱戏水。
但是，真实的鸳鸯并不像传说中那样飞则同振，游则同嬉;栖则连翼交颈，一只死了，另一只就终生“守节”，甚至抑郁而死，鸳和鸯都没那么痴情，那么Youjump，Ijump。
事实上，鸳鸯平时都是各过各的，其成双做对及其双栖双飞，只是在配偶时期才表现出来的一种亲密姿态而已，一旦交配完成，用不着棒打，立马就各自东西，形同陌路。
至于繁殖后期的产卵并抚育幼雏的工作，皆由鸯这个单亲妈妈一力完成，鸳完全是“完松”的(粤俚，搞完了就走人)。是故，以鸳鸯来做一夫一妻制的吉祥物虽然胜在直观，却实在很不吉祥，当然亦不无真实。诚如郑板桥所言：“鸳鸯二字，是红闺佳话，然乎否否。多少英雄儿女态，酿出祸胎冤薮，前殿金莲，后庭玉树，风雨催残骤。”
故“鸳鸯浴”名虽香艳，逻辑上却清清楚楚地以性关系的合法性作为共浴的重要前提。前提一旦不存，并不存在“野鸳鸯浴”或“共浴爱河”这一缓冲区域，直接导向的就是流氓活动，禽兽行为。
反道学并且主张男女婚姻自主的明代狂生李贽，曾被主流社会列举多项“禽兽行”，其中就包括“狎妓女白昼同浴”。其实所谓“禽兽行为”，本来就是鸳鸯戏水最质朴的定义。
无论如何，最起码在水里“洗澡”的时候，鸳和鸯那种鹣鲽情深，如影随形，雌雄并游，双栖双宿的“浴姿”在岸上人的眼里，依然是恩爱的楷模。
嵇康诗云：鸳鸯于飞。啸侣命俦。朝游高原。夕宿中洲。交颈振翼。容与清流。咀嚼兰蕙。俛仰优游。泳彼长川。言息其浒。
陟彼高冈。言刈其楚。嗟我征迈。独行踽踽。仰彼凯风。涕泣如雨。是故，洗澡一旦被贴上了“鸳鸯”这个标签，官方基本上不管，民间也不反对。
最起码，“鸳鸯浴”无论在动机和效果上皆崇高于夫妻在家看A片。现在，有更多人相信“鸳鸯浴”有助于促进夫妻感情，敦厚人伦。
我并不知道“鸳鸯浴”是如何促进男女感情的，不过功利一点地说， “鸳鸯浴”在以下各个方面显然都是百利而无一害的–
一、 Two can live ascheaplyasone，两个人洗一个澡，同样会比一个人洗一个澡来得较有效率，尚可实现资源共享。
想一想日益紧缺的水资源，再想一想那耗资巨大的“南水北调”工程，哪怕仅仅是为了节约用水，鸳鸯浴也值得大力提倡。
